Культурно-познавательная активность личности – важный фактор формирования атеистических убеждений

Любая деятельность личности – трудовая, политическая, научная, бытовая – связана с познанием тех или иных сторон действительности, осмыслением опыта прошлых поколений, достижений культуры. Жажда познания, порождаемая трудом, является необходимым моментом производственно-трудовой, общественно-политической и любой иной активности личности. Вместе с тем культурно-познавательная активность – особый вид социальной деятельности.

Познавательная активность личности проявляется в повышении общеобразовательных, научных, эстетических и других знаний, в активном поиске и отборе информации.

В процессе познания окружающего мира личность не только использует ценности культуры, но и создает новые.

Людей как социальную общность характеризует высокая потребность в знаниях. Но степень развития этих потребностей, интенсивность, глубина, цели усвоения знаний у разных людей различны. Многие исследователи констатируют, что уровень образования, активность в овладении информацией у верующих ниже, чем у неверующих, что религия сдерживает познавательную активность людей. Эти же выводы подтверждают и материалы пензенского областного исследования.

В общей структуре культурно-познавательной активности личности ведущая роль принадлежит школе, среднему специальному и высшему образованию. Систематическое образование – один из существенных факторов развития атеизма. 88% тех, кто имеет высшее, незаконченное высшее и среднее образование нерелигиозны. Число нерелигиозных преобладает и среди лиц с начальным образованием (67,8%). Повышение образования, усвоение личностью культурных ценностей ведет к росту атеистической убежденности, к ослаблению религиозности и даже к разрыву с религией, поскольку научное знание подрывает основы религиозного миросозерцания, вскрывает его несостоятельность.

Но это не значит, однако, что высшее или среднее образование автоматически гарантирует атеистическое мировоззрение. Более того, возможны и явления обратного порядка. С повышением уровня образования перед человеком встают новые проблемы, которые он пытается решить. Если же он не имеет четких мировоззренческих позиций и не в состоянии самостоятельно разобраться в полученной информации, то не исключена возможность обращения за ответом к религии. Такая опасность стоит прежде всего перед неокрепшим сознанием молодежи. Поэтому мировоззренческие, философские вопросы, как отмечалось на XXIV съезде партии, должны занять прочное место в системе обучения молодежи.

Образование кроме прямого влияния на атеистическую убежденность влияет на нее и опосредствованно, через повышение социальной активности личности. Материалы исследования показывают, что, чем выше уровень образования, тем выше активность личности.

Сопоставление характеристик по типологическим группам неверующих, колеблющихся и верующих подтверждает наличие взаимосвязи степени секуляризации духовного мира личности и ее культурно-познавательной активности. Это влияние прослеживается в обоих направлениях: развитие познавательной активности неизменно сопровождается ослаблением и утратой признаков религиозности, а процесс освобождения духовного мира людей от влияния религии в конкретно-социологическом плане находит отражение в увеличении числа и интенсивности проявления признаков познавательной активности личности.

Наличие средств массовой информации не тождественно их использованию в познавательных целях. Качественная избирательность информации верующими и неверующими тоже весьма отличается в пользу последних. Это касается, прежде всего мировоззренческих, научно-познавательных, культурно-просветительных материалов.

В данной статье не ставится задача рассмотреть все многообразие форм познавательной активности. Ее влияние на мировоззрение личности ярко проявляется с повышением уровня образования, развитием интереса к знаниям. Детализируем это на материалах конкретного социологического исследования. Посмотрим, как формируется, например, оценка влияния религии на нравственность в зависимости от активности посещения библиотек (на материалах Пензенской области).

69,6% читателей дают критическую оценку нравственной роли религии, из непосещающих – только 30,8%.

Среди пропагандистов атеизма распространено мнение, что атеистическую литературу верующие не хотят читать. При общей низкой познавательной активности и низком уровне образования верующих количество прочитанных ими атеистических книг действительно невелико. По исследования в Пензенской области свидетельствуют о том, что у верующих по шкале проявления интереса научно-атеистическая тема стоит на 12-м месте из 17, тогда как у неверующих – на 15-м. Следовательно, интерес верующих к атеистической литературе выше, чем у нерелигиозного населения. Это объясняется, видимо, распространением атеизма, секуляризацией всех сфер жизни общества и вытекающим отсюда желанием верующих осознанно разобраться в вопросах религии и атеизма.

Было бы заблуждением считать, что интерес к атеистической литературе у верующих порожден стремлением встать на позиции атеизма. Скорее, наоборот, интерес верующего к атеистической статье, передаче, лекции нередко вызван намерением опровергнуть доводы атеистов, отстоять свои религиозные взгляды, и только в процессе знакомства с атеистической аргументацией возникают сомнения в правильности религиозной точки зрения, желание разобраться, найти истинное решение волнующего вопроса.

Проявление интереса к атеистическим произведениям свидетельствует о том, что слепая вера в догматы религии постепенно уступает место сознательному подходу к мировоззренческим вопросам. Это положительное явление подчеркивал В. И. Иванов в статье «О значении воинствующего материализма». «Самое важное... это суметь заинтересовать совсем еще неразвитые массы сознательным отношением к религиозным вопросам и сознательной критикой религий», – писал он. В конечном итоге вся работа по атеистическому воспитанию должна быть подчинена этой задаче.

Это стоит полистать: